Die Geschichte Schwarzer Menschen in Deutschland: Eine Geschichte mit L\u00fccken<\/h2>\n\n\n\n
Schwarze Menschen leben seit Jahrhunderten im Gebiet des heutigen Deutschlands. Doch genaue historische Aufzeichnungen sind l\u00fcckenhaft und werden erst in j\u00fcngerer Zeit verst\u00e4rkt erforscht. Bereits im Mittelalter und der Fr\u00fchen Neuzeit waren Schwarze Menschen als Bedienstete, Unterhaltungsk\u00fcnstler*innen oder Milit\u00e4rangeh\u00f6rige pr\u00e4sent. Der Weg nach Deutschland war meist von Gewalt und Sklaverei oder ungleichen Verh\u00e4ltnissen gepr\u00e4gt. Im 19. Jahrhundert wuchs die Zahl Schwarzer Menschen im deutschen Kaiserreich durch Migration aus Afrika, der Karibik und den USA; einige blieben dauerhaft und gr\u00fcndeten Gemeinschaften.[2]<\/sup><\/a> <\/p>\n\n\n\n Anton Wilhelm Amo kam als Kind aus der heutigen Republik Ghana Anfang des 18. Jahrhunderts an den Hof Braunschweig-Wolfenb\u00fcttel. Amo wird in historischen Quellen, laut des Instituts f\u00fcr Europ\u00e4ische Ethnologie der Humboldt Universit\u00e4t Berlin<\/a>, als \u201eGeschenk\u201c an den Herzog bezeichnet, was den kolonialen Kontext hervorhebt, in dem Amo nach Deutschland kam. Er studierte ab 1727 Philosophie an der Universit\u00e4t Halle \u2013 finanziell unterst\u00fctzt durch die Herz\u00f6ge. 1729 diskutierte er in einer \u00f6ffentlichen Disputation erstmals die Rechtsstellung Schwarzer Menschen in Europa. Sp\u00e4ter promovierte er und lehrte als Privatdozent an den Universit\u00e4ten Halle und Jena. In seinen akademischen Schriften trug er demonstrativ die Herkunftsbezeichnung \u201eGuinea-Afer\u201c hinter seinen Nachnamen. Trotz wissenschaftlicher Anerkennung erfuhr Amo auch rassistische Anfeindungen. Mitte der 1740er Jahre kehrte er nach Ghana zur\u00fcck, wo er bis zu seinem Lebensende lebte.[3]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n ich werde trotzdem afrikanisch sein auch wenn ihr mich gerne deutsch haben wollt und werde trotzdem deutsch sein auch wenn euch meine schw\u00e4rze nicht pa\u00dft\u201c Einen Blick auf die Geschichte Schwarzer Menschen in Deutschland liefern May Ayim, Katharina Oguntoye und Dagmar Schultz im Buch \u201eFarbe bekennen\u201c. May Ayim war Aktivistin sowie Poetin und ist eine wichtige Vertreterin der Schwarzen Community in Deutschland. Sie wuchs in Hamburg auf und musste sich schon fr\u00fch mit den rassistischen Strukturen in der deutschen Gesellschaft besch\u00e4ftigen. Nach ihrem P\u00e4dagogik Studium zog sie nach Berlin. Die Gedichte von May Ayim handeln von der Aushandlung ihrer Identit\u00e4t als Schwarze und Deutsche. Gleichzeitig fordert sie die wei\u00dfe deutsche Dominanzgesellschaft heraus, sich mit ihrer kolonialen Vergangenheit auseinanderzusetzen, schreibt die akademische Aktivistin Natasha A. Kelly.<\/a><\/p>\n\n\n\n Die deutsche Kolonialzeit in Afrika wird kaum in Schulb\u00fcchern erw\u00e4hnt. Zu wenige wissen, dass Deutschland zwischen 1884 und dem Ersten Weltkrieg aktiv ein imperialistisches Projekt betrieben hat. Die deutschen Kolonialgebiete hie\u00dfen Deutsch-S\u00fcdwestafrika, Deutsch-Ostafrika, Kamerun und Togo. Neben den beiden zuletzt genannten L\u00e4ndern liegen diese Gebiete heute in Namibia, Tansania, Ruanda, Burundi sowie kleinere Teile in Mosambik, Gabun, Republik Kongo, Zentralafrikanische Republik, Tschad, Nigeria und Ghana. Konkret bedeutete Kolonialismus oft Gewalt, Zwangsarbeit, wirtschaftliche Ausbeutung und massive Eingriffe in lokale Lebenswelten. <\/p>\n\n\n\n Nicht nur in den ehemaligen Kolonien sind die Folgen des Kolonialismus sp\u00fcrbar, sondern auch in Deutschland. In vielen deutschen Museen und Universit\u00e4ten befinden sich heute Kulturg\u00fcter und menschliche \u00dcberreste, die w\u00e4hrend der Kolonialzeit aus Afrika nach Deutschland gebracht wurden. Oft ist der Erwerbskontext der Kulturartefakte unklar und reicht von Handel, Tausch, Betrug bis zu Raub. Allein im Humboldt Forum in Berlin lagern 50.000 Artefakte aus Afrika. Die systematische Erfassung dieser Best\u00e4nde und ihrer historischen Aneignung hat erst langsam begonnen. Das ist der notwendige erste Schritt f\u00fcr Restitutionen, die R\u00fcckf\u00fchrung der Objekte in ihre Ursprungskontexte.[5]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n Ein Positivbeispiel ist das Forschungsprojekt zwischen der Universit\u00e9 de Dschang in Kamerun und der Technischen Universit\u00e4t Berlin. Es hat nachgewiesen, dass \u00fcber 40.000 Objekte aus Kamerun nach Deutschland transportiert wurden \u2013 oft im Zusammenhang mit milit\u00e4rischen Aktionen gegen Widerstand leistende Volksgruppen.<\/p>\n\n\n\n Viele Expert*innen und Herkunftsgesellschaften fordern dar\u00fcber hinaus eine bedingungslose R\u00fcckgabe und eine st\u00e4rkere Einbindung afrikanischer Partner*innen in die Verhandlungen. Die Restitution von Kulturg\u00fctern oder menschlichen Knochen ist ein wichtiges politisches Thema, da dieses historische Unrecht in vielen F\u00e4llen noch nicht aufgearbeitet ist.[6]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n Erst vor kurzem wurde die M*-Stra\u00dfe in Berlin Mitte umbenannt. Was zuvor einen rassistischen diskriminierenden Namen trug, ist jetzt die Anton-Wilhelm-Amo Stra\u00dfe, benannt nach dem ersten bekannten Philosophen mit afrikanischer Herkunft. Im afrikanischen Viertel in Berlin haben Aktivist*innen mittlerweile die Umbenennung aller Stra\u00dfen bewirkt, die zuvor kolonialen Akteuren gewidmet waren. Stattdessen ehren sie jetzt afrikanische Widerst\u00e4ndler*innen wie Cornelius Fredericks und Manga Bell. <\/p>\n\n\n\n Allein in Berlin gibt es noch immer drei Stra\u00dfen, von denen die Initiative Berlin Postkolonial<\/a> eine Umbenennung fordert. Berlin Postkolonial setzt sich unter anderem f\u00fcr die kritische Auseinandersetzung mit der Kolonialgeschichte Berlins und die W\u00fcrdigung der Opfer und Gegner des Versklavungshandels und des Kolonialismus ein. <\/p>\n\n\n\n Rassismus ist in der deutschen Gesellschaft strukturell, das hei\u00dft rassistische Vorurteile sind (unbewusst) Teil des Denkens vieler Menschen, zum Beispiel auch in Institutionen. Menschen, die als Schwarz gelesen werden, werden deshalb in unterschiedlichen Bereichen diskriminiert. Eine solche Institution ist die Polizei. Der 21-j\u00e4hrige Lorenz A. wurde im April 2025 von der Polizei mit Sch\u00fcssen in den R\u00fccken get\u00f6tet. Er war Schwarz und viele fragen sich, ob die Polizei bei einer wei\u00dfen Person anders gehandelt h\u00e4tte, so Deutschlandfunk<\/a>. Mittlerweile wurde der Polizist von der Staatsanwaltschaft auf fahrl\u00e4ssige T\u00f6tung angeklagt. <\/p>\n\n\n\n Die Initiative Schwarzer Menschen (ISD)<\/a> in Deutschland sagt, dass Polizeigewalt und Racial Profiling keine Zuf\u00e4lle sind, sondern System haben. Sie sind ein Zeichen struktureller Ungleichheit und institutionellem Rassismus. Deshalb fordert die ISD tiefgreifenden und konkrete Ma\u00dfnahmen zum Schutz der Betroffenen, wie zum Beispiel die Entwaffnung der Polizei zugunsten der St\u00e4rkung ziviler Strukturen.<\/p>\n\n\n\n Die aktuellen Debatten zeigen, dass die Gegenwart untrennbar mit der Zukunft verkn\u00fcpft ist. Der Kolonialismus hat Auswirkungen sowohl in Deutschland als auch auf die ehemaligen Koloniall\u00e4nder. Um Gerechtigkeit n\u00e4her zu kommen, braucht es konkrete politische Ma\u00dfnahmen, wie die Aufnahme des deutschen Kolonialismus in den Lehrplan und einer Ver\u00e4nderung der Erinnerungskultur. Gleichzeitig muss institutioneller Rassismus analysiert und Gegenma\u00dfnahmen entworfen werden. <\/p>\n\n\n\n Der Black History Month erinnert uns an inspirierende Pers\u00f6nlichkeiten aus der Schwarzen Community \u2013 in Deutschland aber auch weltweit. Ihr Wissen hilft uns, aktuellen Herausforderungen zu begegnen. Bildungs- und Erinnerungspolitik m\u00fcssen ver\u00e4ndert und bei den Erneuerungen betroffene Schwarze Menschen mit einbezogen werden.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n [1]<\/sup><\/a>\u00a0Im Folgenden wird Schwarz gro\u00dfgeschrieben \u2013 in Anlehnung an die\u00a0Neuen Deutschen Medienmacher*innen<\/a>. Denn es handelt sich nicht um die Beschreibung der Hautfarbe, sondern der gesellschaftlichen Position. Diese gesellschaftliche Position ist von den gemeinsamen Lebensrealit\u00e4ten von Menschen, die von Anti-Schwarzem Rassismus betroffen sind, gepr\u00e4gt.\u00a0<\/p>\n\n\n\n [2]<\/sup><\/a> https:\/\/mediendienst-integration.de\/bevoelkerung\/schwarze-menschen-in-deutschland\/geschichte-schwarzer-menschen-in-deutschland\/<\/p>\n\n\n\n [3]<\/sup><\/a> https:\/\/www.euroethno.hu-berlin.de\/de\/das-institut\/faq-zur-umbenennung\/anton-wilhelm-amo<\/p>\n\n\n\n [4]<\/sup><\/a> https:\/\/www.deutschlandfunk.de\/herero-aufstand-voelkermord-namibia-kolonialgeschichte-100.html#wie<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/www.one.org\/de\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2026\/02\/2-3-1024x536.png\")
Anton Wilhelm Amo: Der erste Philosoph mit afrikanischer Herkunft in Deutschland<\/h2>\n\n\n\n
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– May Ayim, grenzenlos und unversch\u00e4mt (1990)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\nDie Schwarze Poetin und Aktivistin May Ayim <\/h2>\n\n\n\n
Deutschland und der Kolonialismus<\/h2>\n\n\n\n
Widerstand gegen das brutale deutsche Kolonialregime wurde gewaltvoll niedergeschlagen. 1904 rebellierten die V\u00f6lker der Herero und Nama im heutigen Namibia gegen ihre Unterdr\u00fccker*innen. Diese reagierten brutal und t\u00f6teten laut der Menschenrechtsorganisation Genocide Alert<\/a> bis zu 95.000 Menschen. Erst im Jahr 2021 erkannte Deutschland diese Grausamkeit offiziell als V\u00f6lkermord an und schloss ein \u201eVers\u00f6hnungsabkommen\u201c mit der namibischen Regierung. Im Zuge dieser verpflichtet sich Deutschland einen Betrag von 1,1 Milliarden Euro \u00fcber 30 Jahre in Namibia zu investieren, vermeidet aber den Begriff von Reparationszahlungen. Kritiker*innen kritisieren diese Ma\u00dfnahmen als unzureichend, um die W\u00fcrde einer entrechteten und in die Armut getriebenen Gruppe wiederherzustellen.[4]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/www.one.org\/de\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2026\/02\/6-2-1024x536.png\")
Postkoloniale Strukturen in Deutschland: Restitutionen<\/h2>\n\n\n\n
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Postkoloniale Auswirkungen auf den Stra\u00dfen: Das afrikanische Viertel in Berlin<\/h2>\n\n\n\n
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Rassistische Polizeigewalt in Deutschland<\/h2>\n\n\n\n
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Warum der Black History Month 2026 so wichtig ist <\/h2>\n\n\n\n
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